廣東教師招聘考試：墨子教育思想集錦

http://guangdong.hteacher.net 2023-04-23 10:50 廣東教師招聘 [您的教師考試網(wǎng)]

一、人性觀：素絲說(shuō)

墨子以染絲為例，闡述了環(huán)境對(duì)人性形成的影響：“染于蒼則蒼，染于黃則黃，所入者亦，其色亦變。……故染不可不慎也。非獨(dú)染絲然也，國(guó)亦有染。……非獨(dú)國(guó)有染也，士亦有染。”(《墨子·所染》)這就是染絲說(shuō)(素絲說(shuō))。他認(rèn)為，人性不是命定的，先天的人性不過(guò)如待染的素絲，有什么樣的環(huán)境，就能造就什么樣的人，所以，墨子更加強(qiáng)調(diào)環(huán)境的在人發(fā)展中的作用。核心理念:兼愛(ài)、非攻、尚賢

三、教育觀

(一)教育目的：培養(yǎng)“兼士”

基于“兼相愛(ài)，交相利”的社會(huì)理想，墨家的教育目的是要培養(yǎng)“兼士”或“賢士”。對(duì)于“兼士”的標(biāo)準(zhǔn)，墨子提出要“厚乎德行”、“辯乎言談”、“博乎道術(shù)”，即要具有深厚的道德品質(zhì)，能言善辯的辯論技能和廣博熟練的知識(shí)技能。

(二)教育內(nèi)容

1、重視自然科學(xué)知識(shí)

墨家學(xué)派對(duì)于自然科學(xué)知識(shí)的教育在中國(guó)教育史上獨(dú)樹(shù)一幟，具有舉足輕重的意義。墨子在力學(xué)、光學(xué)、數(shù)學(xué)、天文等方面都做出了卓越的貢獻(xiàn)。記述了豐富的力學(xué)知識(shí)，對(duì)平面鏡、凹頂鏡、凸面鏡等進(jìn)行了相當(dāng)系統(tǒng)的研究，得出了幾何光學(xué)的一系列基本原理，并做了類似“小孔成像”的實(shí)驗(yàn)?！赌?bull;經(jīng)勸》中對(duì)圓的定義：“圓，一中同長(zhǎng)也”。“一中”即“對(duì)中心一點(diǎn)”，“同長(zhǎng)”即“等距離”。這與近代數(shù)學(xué)中圓的定義“對(duì)中心一點(diǎn)等距離的點(diǎn)的軌跡”是完全一致的。墨子是對(duì)十進(jìn)位值制概念進(jìn)行總結(jié)和闡述的第一個(gè)科學(xué)家。

2、重視生產(chǎn)技能

墨子特別注意讓學(xué)生參加生產(chǎn)勞動(dòng)，從實(shí)踐中總結(jié)經(jīng)驗(yàn)，學(xué)習(xí)經(jīng)驗(yàn)，掌握技能。《墨子•辭過(guò)》：“圣人做誨，男耕稼樹(shù)藝，以為民食。”《墨子•節(jié)用中》：“凡天下群百工，輪、車、鞍、飽、陶、冶、梓、匠，使各從事其所能。”墨子自身為人師表，直接從事生產(chǎn)，并且具有很高的技藝，“摩頂放踵，利天下 為之”。他的門(mén)徒大多出身于“農(nóng)與工肆”，他們同墨子一起學(xué)習(xí)和勞動(dòng)，在培養(yǎng)德行的基礎(chǔ)上，努力掌握勞動(dòng)技能和生產(chǎn)經(jīng)驗(yàn)，受到了很好的勞動(dòng)職業(yè)訓(xùn)練，為將來(lái)實(shí)踐墨家的理想打下了基礎(chǔ)。

3、重視思辨能力

墨子特別強(qiáng)調(diào)語(yǔ)言的邏輯性，要“上說(shuō)下教”，必定要有正確的觀點(diǎn)和邏輯嚴(yán)密的語(yǔ)言內(nèi)容和論辯的方法。他提出要用“三表”來(lái)衡量人的認(rèn)識(shí)和觀點(diǎn)是否正確，即“有本之者”，“有原之者”和“有用之者”，從歷史的經(jīng)驗(yàn)知識(shí)、民眾的經(jīng)歷和社會(huì)實(shí)踐中去檢驗(yàn)思想與言論的正確與否。

在中國(guó)古代邏輯學(xué)史上，墨子首先提出了“類”、“故”的概念，提出“察類明故”的命題，即運(yùn)用類推與求故的方法，講求以理服人，追求思辨技巧，言行有據(jù)。

(三)教育方法

(1)“不扣必鳴”

墨子不贊同儒家“拱己以待”，即消極等待的教育方法，強(qiáng)調(diào)主動(dòng)教育。他認(rèn)為強(qiáng)調(diào)學(xué)生的知識(shí)和心理準(zhǔn)備固然不錯(cuò)，但未免太不主動(dòng)了，正確的方法應(yīng)該是“雖不扣必鳴”——即使人們不來(lái)請(qǐng)教，教師也應(yīng)該主動(dòng)地上門(mén)去教。這和墨子提倡的“為力”、“強(qiáng)為”、“有道肆相教誨”、“有道者勸以教人”的主張是一致的。他還說(shuō)“行說(shuō)人者，其功善亦多，何故不行說(shuō)人也? ”(《公孟》)這種以教人為己任的精神是很可貴的。

(2)“述而且作”

孔子自述是“述而不作，信而好古”。墨子批評(píng)這種“述而不作”說(shuō)，認(rèn)為不述又不作，是不對(duì)的;而只作不述，也是錯(cuò)誤的;僅述不作，和只作不述是同樣不應(yīng)該的。正確的態(tài)度則是：對(duì)于過(guò)去好的東西要繼承，對(duì)現(xiàn)在有價(jià)值的就應(yīng)當(dāng)進(jìn)行創(chuàng)造。這樣才能使全人類的知識(shí)不斷增進(jìn)。由此可看出墨子認(rèn)識(shí)到人類的創(chuàng)造繼承發(fā)展是有一個(gè)過(guò)程，它提倡每代人和每個(gè)人都應(yīng)當(dāng)有所作為。

(3)言行一致

墨子強(qiáng)調(diào)言行一致。故有“言必信，行必果，使言行之合，猶合符節(jié)也。無(wú)言而不行也。”墨子認(rèn)為，凡是說(shuō)話不守信用，心無(wú)誠(chéng)意，在行動(dòng)上必然不果斷，即所謂的“言不信者，行不果。”

在學(xué)術(shù)研究上，墨子同樣強(qiáng)調(diào)實(shí)踐，知識(shí)是從對(duì)客觀事物的感知得來(lái)的。人民群眾的實(shí)踐是知識(shí)的來(lái)源，某個(gè)人的新發(fā)現(xiàn)，需要以過(guò)去或現(xiàn)在群眾已有的關(guān)于自然和社會(huì)的實(shí)踐為基礎(chǔ)。墨子還創(chuàng)立了語(yǔ)義的科學(xué)實(shí)驗(yàn)法，在訓(xùn)練學(xué)生形象思維能力方面起到了很大作用。如墨經(jīng)中的小孔成像實(shí)驗(yàn)，證明了光是沿直線傳播的原理，具有某種超越其時(shí)代的現(xiàn)代風(fēng)格。對(duì)墨家吃苦耐勞、艱苦實(shí)踐的精神，當(dāng)時(shí)和后來(lái)各家都十分嘆服。墨家的重“行”，體現(xiàn)了他們要實(shí)現(xiàn)兼愛(ài)天下的社會(huì)理想墨家對(duì)“述”與“行”的理解與儒家有很大不同，他們對(duì)“述”與“行”內(nèi)涵的闡釋要寬泛得多，也有價(jià)值的多。

(4)量力而為

墨子在教學(xué)中還提出了量力性原則。他認(rèn)為一個(gè)學(xué)生的精力是有限的，難以同時(shí)進(jìn)行幾個(gè)方面的學(xué)習(xí)，所以就應(yīng)該量力而學(xué)。量力原則不但是對(duì)學(xué)生的提醒，同時(shí)也是對(duì)教師的要求。對(duì)教師而言，必須充分考慮學(xué)生的年齡階段、知識(shí)結(jié)構(gòu)和心理發(fā)展上的階段性特點(diǎn)和個(gè)體差異，從而對(duì)學(xué)生實(shí)施既因材又量力的教育。在中國(guó)教育史上，墨子是第一個(gè)明確提出量力性教育原則的人;也是在世界教育史上首創(chuàng)這一原則的教育家。它比西方近代量力性原則的提出早了兩千多年。

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